Traité théologico-politique. oeuvres iii

Notice sur l'établissement du texteNotice sur la traduction et l'annotationSpinoza : Traité théologico-politique (texte latin et traduction française)Préface I. De la prophétieII. Des ProphètesIII. De la vocation des Hébreux. Et si le don de prophétie leur appartint en propreIV. De la loi divineV. De la raison pour laquelle des cérémonies furent instituées et de la foi aux récits historiques : pour quelle raison et pour qui elle est nécessaireVI. Des miraclesVII. De l'interprétaion de l'ÉcritureVIII. Où l'on montre que le Pentateuque et les livres de Josué, des Juges, de Ruth, de Samuel et des Rois ne sont pas autographes. On cherche ensuite s'ils eurent plusieurs rédacteurs ou bien un seul et de qui il s'agitIX. Autres recherches sur les mêmes livres; notamment si Esdras y a mis la dernière main; et si les notes marginales qui se trouvent dans les manuscrits hébreux ont été des leçons divergentesX. Les autres livres de l'Ancien Testament sont examinés de la même façon que les précédentsXI. Où l'on recherche si les Apôtres ont écrit leurs Épîtres en tant qu'Apôtres et prophètes ou bien plutôt en tant que Docteurs. Puis l'on montre la fonction des ApôtresXII. Du véritable texte original de la loi divine, pour quelle raison on l'appelle Écriture sainte et pour quelle raison on l'appelle parole de Dieu ; on montre enfin qu'en tant qu'elle contient la parole de Dieu, elle nous est parvenue incorrompueXIII. On montre que l'Écriture n'enseigne que des choses très simples et ne vise que l'obéissance; qu'elle n'enseigne sur la nature divine que ce que les hommes peuvent imiter en suivant une règle de vie déterminéeXIV. On détermine ce qu'est la foi, qui sont les fidèles, ce que sont les fondements de la foi, laquelle est séparée de la philosophieXV. La théologie n'est pas la servante de la raison ni la raison celle de la théologie. Raison qui nous persuade de l'autorité de l'Écriture sainteXVI. Des fondements de la République. Du droit naturel et civil de chacun et du droit du SouverainXVII. On montre que personne ne peut tout transférer au Souverain et que cela n'est pas nécessaire. De la République des Hébreux, ce qu'elle fut du vivant de Moïse et après se mort, avant l'établissement des rois ; de son excellence ; et des causes, enfin, pour lesquelles une république instituée par Dieu put périr et, tant qu'elle existait, demeurer presque toujours sujette aux séditionsXVIII. De la République et de l'histoire des Hébreux on conclut quelques enseignements politiquesXIX. On montre que le droit des affaires sacrées est entièrement entre les mains du Souverain et que le culte extérieur de la religion doit s'accorder avec la paix de la république, si nous voulons obéir à Dieu droitementXX. On montre que, dans une libre république, il est permis à chacun de penser ce qu'il veut et de dire ce qu'il pense