La littérature caribeenne - actes 1er congrès des écrivains de la caraibe

Le Congrès international des écrivains de la Caraïbe, que la région
Guadeloupe a organisé du 25 au 28 novembre 2008, fait événement, et ce
à plus d'un titre. Ce congrès inaugural, légitimement placé sous le haut
patronage de Derek Walcott, prix Nobel de littérature (1992), réuni, dans
un même effort d'analyse et de réflexion, des écrivains venus des quatre
horizons de l'archipel.
Qu'est-ce que la littérature ? Quel en est le statut ? Quelle est la fonction
de l'écrivain ? Quelles sont ses activités et responsabilités ? À quelle logique
du sens la relation de l'auteur et du lecteur doit-elle s'ordonner ? Et
dans quelle langue ? Et de quelle écriture ? Autant de questions entêtantes,
réitérées, faussement familières, qu'il a fallu, à cette occasion, reposer.
C'est en effet sous l'impératif d'une analyse d'ensemble que tous, écrivains
francophones, anglophones, hispanophones, néerlandophones, ont
été conviés à apporter, à travers les prismes de leurs visions du monde, de
leurs conceptions de l'homme, de la nature ou de l'Histoire, leur contribution
à la résolution de l'énigme.
Telle est bien, redoublée, la question d'identité : "Qui suis-je ?" et "Quels
sommes-nous ?" Les circonstances historiques qui, dans les conditions du
despotisme esclavagiste de plantation et d'habitation, les ont façonnées,
ont fait desdites "Iles d'Amérique" le champ clos des aventures et mésaventures
de la différence, de toutes les différences raciales, sociales,
sexuelles, culturelles, linguistiques. Homogène et hétérogène à la fois, la
Caraïbe est un ensemble complexe, un "polysystème" socioculturel, historicoanthropologique,
dialectique et non dialectique à la fois, qui requiert,
pour une judicieuse appréhension des identités qui s'y sont entrecroisées
en réseaux, une interprétation relativiste de la productivité humaine.
Comment comprendre, à l'échelle des Caraïbes, la spécificité de chacune
des typologies identitaires en présence ?
Le problème posé est non seulement d'apprécier et de préciser la notion
de relativité culturelle, mais encore de reposer, pour chaque identité
considérée, le problème de l'invariant de cette relativité.